Dir. Alejandra Sánchez / México / 2010 / 84 min
Por Alejandro Varderi
As autoridades estão cada vez mais interessadas em esclarecer os abusos contra os jovens por parte de alguns padres porque, como o Papa Francisco declarou recentemente, “o rumo que a Igreja tomou é irreversível”. Algo extremamente necessário para proteger as vítimas e julgar os agressores, apesar de muitas vezes aqueles que sofreram abusos terem medo de denunciá-los por medo de serem estigmatizados pela sociedade em que vivem; isso sem contar também com o poder que a iconografia religiosa tem sobre a psique dos paroquianos.
"Para mim, Deus, nosso Senhor, é tudo, até lhe digo para tirar o meu coração e limpá-lo." Esta citação, retirada do documentário "Agnus Dei: Cordeiro de Deus" (2010), da cineasta mexicana Alejandra Sánchez, condensa a percepção que grande parte dos crentes têm sobre a religião como dona de seus corpos e onde o padre que aparece Icônico, sendo a representação do Filho na terra, é intocável e santificado, possuindo os mesmos direitos que este último sobre a carne e o espírito. É por isso que, quando uma freira descobre que um certo padre preso por abuso infantil foi abusado por outros prisioneiros, ela chora ao clamor do “corpo de Cristo indignado!”
“Vós sois a raça eleita”, recorda também aos seminaristas o sacerdote encarregado de guiá-los na sua vocação, citando as palavras da “primeira carta do apóstolo São Paulo aos Coríntios”, e consequentemente exortando-os a exercer esse poder sobre a congregação. , cujos desvios são expostos no documentário de Sánchez. Nesse sentido, a confiança que o escolhido gera na congregação torna-se cega e sem suspeitas, deixando a percepção de abuso ofuscada pela fé nos atos praticados pelo representante de Cristo. Não surpreende, então, que a mãe do menor, ao ver uma foto desse nu na casa do padre, o perceba como algo normal, pois "certamente ele estaria nadando na piscina".
Essa relação de poder e sujeição intrínseca nas relações de confiança entre protagonistas pertencentes a diferentes estratos sociais, culturais e econômicos, é ampliada dentro do estabelecimento religioso, pois um dos participantes está espiritualmente acima do outro; algo crucial para garantir a absoluta e irrefutável confidencialidade da vítima nas ações do agressor. Se essa confiança é quebrada, como aconteceu com o abusado quando, adulto, compreendeu as ramificações do dano sofrido pelas ações do padre em quem se entregou completamente, então a relação é corrupta porque quem confia nos outros ver quem está sendo explorado por sua perfídia e perceber que a dinâmica estabelecida era sustentada apenas pelo medo. Um medo que paralisou o jovem durante anos, fazendo-o sentir-se culpado, envergonhado e incapaz de articular para si mesmo, seus pais, parentes e amigos o horror dos atos; um medo, também matizado pelo medo da rejeição da comunidade, se fosse para descobrir o que havia acontecido com ele.
A coação que a intolerância alheia exerce sobre a vítima fomenta a impunidade do perpetrador, que continuará sujeitando novas perspectivas ao seu comportamento perverso. Mas se a maldade do vitimizador é promovida pela indiferença do grupo, não é menos verdade que a vitória moral e espiritual da vítima transcende o mal, elevando-o acima do horror de mostrá-lo em toda a sua miséria. Isso foi representado no documentário na cena do confronto, onde o padre em plano fixo é questionado pela locução do menino que, ao cruzar o espaço pessoal do criminoso, viola sua condição de intocável e o coloca no mesmo nível que ele, devolvendo-lhe um pouco do pavor vivido em uma infância roubada, assim como ele afirma durante a troca.
Esse recurso fílmico também permite ao diretor expor o criminoso ao olhar do espectador e proteger o atormentado, gerando um duplo discurso com a parte que falta a cada um: a voz do padre e o rosto do jovem. De fato, mesmo quando sua voz é ouvida na câmera, aos poucos ela se torna ininteligível, não só porque chega até nós quebrada, mas porque ele nega as acusações entre gaguejos e argumentos inócuos buscando fugir de sua responsabilidade no drama. Só a mão que se movimenta nervosamente no sofá denuncia o estado de espírito do acusado, que manterá o rosto inescrutável, espelhando as representações pictóricas de divindades, cânones e santos que, abstraindo-se mentalmente do ambiente, parecem estar fisicamente em outro lugar
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Tal comportamento reflete a antiga atitude da Igreja Católica, a maioria na América Latina, acostumada a colocar um véu hermético sobre suas ações para proteger a privacidade da Cúria. De papas anteriores a seminaristas, a impunidade tem sido fundamental para a sobrevivência da instituição ao longo dos séculos. “Sábios como as serpentes e simples como as pombas”, como lê Monsenhor Elortondo do “Evangelho” ao Padre Ladislao no filme histórico “Camila” (1985). Um procedimento que em termos gerais não mudou até hoje, apesar de ter vindo à tona parte dos abusos contra menores em países como Chile e Espanha, onde o acobertamento e a proteção do clero pareciam estar além da justiça terrena até recentemente. , sob a premissa de que a justiça divina atuará em seu lugar.
Embora quando Alejandra Sánchez filmasse seu documentário o perpetrador continuasse oficiando e vitimizando, após dez anos de litígio ele foi preso por toda a vida; uma vitória para o jovem abusado e sua família, e um marco dentro da Igreja mexicana, sempre relutante em lidar com questões espinhosas como pederastia e aborto. Nesse sentido, embora desde 2007 a Cidade do México tenha legalizado esta última durante o primeiro trimestre de gravidez, o Código Penal só a considera legal em caso de estupro e em Guanajuato, por exemplo, é punível com até 30 anos de prisão . .
Como é constante na América Latina, a legislação favorece os grupos mais intolerantes da sociedade, que são justamente os responsáveis por ditar e perpetuar narrativas dogmáticas, favorecendo o totalitarismo tanto de direita quanto de esquerda, destinados a subjugar a sociedade sob o signo de uma “verdade única”. Isso aumenta o poder da Igreja, pois os dogmas constituem o princípio fundador da doutrina católica, além de justificar ditames com os quais manipular os setores mais vulneráveis. É por isso que adolescentes, mulheres e idosos tendem a ser o melhor fertilizante do Jardim de Deus, recorrente como metáfora de "Gênesis" a "Apocalipse", e cuidadosamente fertilizado por seus representantes na terra com o substrato da ingenuidade. fraqueza e fanatismo de nossos povos; especialmente no que diz respeito aos rituais, emblemas e suntuosidade eclesiástica.
Aos olhos do paroquiano, tal iconografia reforça os dogmas incontestáveis e a superioridade do clero, e para os futuros sacerdotes constitui um atrativo acrescido à vocação. De fato, as entrevistas realizadas pelo diretor com os jovens candidatos têm como denominador comum o fascínio pelo imaginário católico. "Desde pequeno fui acólito, e desde então fui atraído, fui atraído pelas coisas da igreja, dos padres e tudo isso", expressa a voz de um seminarista enquanto veste a batina e penteia o cabelo com spray de cabelo na frente do espelho. “Sonhei que sou padre, que um bispo está na missa de ordenação e está impondo as mãos sobre mim e que vou ser padre”, diz outro, vestido com uma camiseta que diz “Propriedade de Jesus Cristo”, em um plano reverso do jogo de um altar com Cristo na cruz e o plano médio de uma virgem ricamente vestida.
A fetichização dos símbolos e instrumentos do culto acrescenta o ingrediente sedicioso que torna a religião subversiva, promovendo o autossacrifício e a negação dos instintos. “Sempre vi que meus colegas se dão bem com os amigos, e eles aparecem nas fotos abraçados e assim; e... eu também gostaria de fazer uma vida, mas isso faz parte do meu sacrifício”, revela um terceiro, ainda dividido entre a exaltação mística e corporal, nesta fase da descoberta da própria sexualidade onde esses instintos emergem em chamas.
O acentuado erotismo das representações artísticas, a riqueza ornamental e cromática das indumentárias e acessórios, a profusão de metais nobres e madeiras preciosas, a amplitude estilística dos templos entre a frugalidade e o excesso, fornecem o ingrediente carnavalesco, tornando-se importantes influências dentro do espaço fechado de escolas e seminários onde coexistem alunos e professores. Isso repercute no psiquismo dos jovens, desorientando-os e obrigando-os a adotar uma postura repressiva, facilmente manipulável por quem se dispõe a guiá-los com mão sábia pelo caminho da (im)perfeição, onde o "excesso de afeto", como uma alegoria grotesca, borra as fronteiras entre o que é permitido e o que é proibido.
A sequência do confronto no filme sintetiza essas percepções ao abrir com um plano médio do padre oficiando a missa e intercala as fotografias do ato sexual com um plano geral do jovem assistindo-o oficiar. Isso, seguido pela cena em que o diálogo entre os dois está incluído. “Quero que você me explique o que aconteceu... Quando o conheci, tudo foi maravilhoso para mim e comecei a amá-lo muito, como uma figura paterna, mas quando ele abusou de mim, veio a confusão... fiz foi amá-lo loucamente”, confessa a voz da abusada. "Se quiser, foi um excesso de carinho", responde o agressor à câmera.
A forma como o cineasta incorpora à diegese os símbolos do ritual católico, os depoimentos gráficos e as pautas da conversa expõem a ambiguidade emocional do acusador e a atitude de superioridade do acusado —que ainda se sente protegido por esses símbolos e isento, portanto, de prestar contas de seus atos a um ex-coroinha, a quem voltou esse "excesso" como marca de distinção por ser o escolhido.
"Ele roubou minha infância, pai, ele me empurrou para viver algo que eu não tinha que viver naquela época", continua o acusador, deixando o réu incapaz de argumentar ou pedir desculpas. Esse silêncio, no entanto, acaba sendo muito eloquente, pois revela a magnitude de um dano para o qual não há cura ou esquecimento. Aqui o trauma psicológico impulsiona o desejo de justiça do jovem, que conseguiu reconstruir sua vida afetiva com uma mulher e ter um filho, mas continua assediado pelas lembranças do abuso.
O perpetrador, por sua vez, procura se esconder atrás do discurso religioso para minimizar o sofrimento da vítima e se distanciar das implicações materiais e jurídicas dos atos cometidos. Algo difícil de alcançar nesta contemporaneidade, porém, quando as vítimas estão sendo ouvidas, e em um número crescente de casos os culpados têm sido punidos e sentenciados, como atesta a condenação do padre envolvido em 2018.
De fato, os anos decorridos entre a realização do documentário e o sucesso de seu propósito testemunham o crescente ativismo de muitas associações fundadas para denunciar os exploradores e reivindicar os explorados, que, graças às novas tecnologias, recebem apoio solidário e cobertura midiática impossível de alcançar antes da era digital. Isso foi fundamental para que mais vítimas conseguissem superar o medo em que se baseava o silêncio e começassem a contar abertamente suas experiências.
No entanto, as reações das autoridades eclesiásticas a tais denúncias muitas vezes procuraram encobrir os culpados ou transferi-los para outra diocese e recomendar a penitência para expurgar seus pecados. “O problema da Igreja Católica não é que haja padres que abusam; isso é um problema humano... O que é próprio da Igreja é o modo sistemático de proteger os abusadores”, aponta um ex-padre, enfatizando o sectarismo de uma instituição propensa a se virar sobre si mesma, porque sabe que nesse segredo está a chave para sua sobrevivência ao longo da história.
A forma como os arquivos com evidências dos abusos são silenciados por dentro, com o apoio de grupos políticos e econômicos, evidencia os mecanismos de repressão que os setores mais intolerantes da sociedade utilizam para manter seu poder e exercê-lo sobre os dissidentes . A Igreja afirma-se neles, e assim pode acusar os dissidentes de conspirar contra ela, alegando um suposto assédio de seus sacerdotes para desacreditá-la.
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O crescente número de denúncias é certamente o melhor barômetro para fazer um balanço, e nesse sentido os meios de comunicação estão desempenhando um papel fundamental na conscientização, apagando o estigma do abuso e incentivando as vítimas a abandonar o silêncio. Isso, porém, não garante que a Igreja Católica na América Latina venha a colaborar voluntariamente com a investigação, como fizeram os norte-americanos, alemães, franceses ou irlandeses; Provavelmente porque sua influência milenar na vida e na consciência do povo, além de sua ascendência em questões de Estado e seu enorme patrimônio, dificultam a tomada de decisões onde estão em jogo sua riqueza, prestígio e ascendência sobre figuras-chave da sociedade. vida nacional.
O sucesso obtido até agora na perseguição e prisão dos culpados deve ser reconhecido, é muito relativo, pois os obstáculos legais colocados pela Igreja e o medo de expor o horror por parte da grande maioria das pessoas abusadas dificultam o trabalho . “É razoável pensar que existem centenas de milhares de vítimas em todo o mundo”, enfatiza um dos torturados afiliados à ECA Global, uma “organização de ativistas de direitos humanos e sobreviventes de 17 países nos cinco continentes, focada em crianças e vítimas ' direitos para forçar a Igreja a acabar com o abuso clerical." Algo que mostre o quanto o ativismo e as redes sociais são necessários para disseminar informações e atingir homens e mulheres que foram vitimados há cinco ou seis décadas, mas nunca encontraram um interlocutor com quem denunciar as torturas a que foram submetidos e com os que viveram em silêncio durante toda a sua existência.
"Agnus Dei: Cordeiro de Deus" é uma prova irrefutável da importância do gênero documentário para a conscientização, em torno de questões tão urgentes como a pederastia dentro da Igreja Católica, apesar dos obstáculos que a intolerância institucional e social exerce sobre os delatores, em um contexto que é vulneráveis a abusos, dada a precária situação cultural e econômica de muitas das vítimas, juntamente com sua fé inquestionável nos representantes de Cristo na terra. O fato de que, pela primeira vez na Cidade do México, um desses representantes tenha sido condenado a 63 anos de prisão, lança uma luz de esperança sobre as centenas de vítimas ainda escondidas nas sombras do medo e da vergonha; duas variáveis com as quais os abusadores e a própria Igreja contam para minimizar os danos a eles e à instituição.
Medo e vergonha então, que a maquinaria do poder fomenta por meio de mecanismos de repressão, não só sobre as vítimas, mas também sobre suas famílias, muitas vezes se vendo obrigadas a mudar de bairro, cidade, estado ou país para fugir das fofocas já a marca de preconceito; embora o quadro clínico de depressão possa levar o abusado a beber, como foi o caso do protagonista do documentário, ou mesmo ao suicídio.
Revelar tais abusos é fundamental para indenizar as vítimas e punir os culpados que, infelizmente, continuam ocupando cargos de poder na América Latina, apesar das denúncias. Algo que este documentário finalmente conseguiu ao trazer mais esperança para aqueles que sofreram com e por causa dela, mas conseguiram superar seus medos e se manifestar.