A fetichização dos símbolos e instrumentos do culto acrescenta o ingrediente sedicioso que torna a religião subversiva, promovendo o autossacrifício e a negação dos instintos. “Sempre vi que meus colegas se dão bem com os amigos, e eles aparecem nas fotos abraçados e assim; e... eu também gostaria de fazer uma vida, mas isso faz parte do meu sacrifício”, revela um terceiro, ainda dividido entre a exaltação mística e corporal, nesta fase da descoberta da própria sexualidade onde esses instintos emergem em chamas.
O acentuado erotismo das representações artísticas, a riqueza ornamental e cromática das indumentárias e acessórios, a profusão de metais nobres e madeiras preciosas, a amplitude estilística dos templos entre a frugalidade e o excesso, fornecem o ingrediente carnavalesco, tornando-se importantes influências dentro do espaço fechado de escolas e seminários onde coexistem alunos e professores. Isso repercute no psiquismo dos jovens, desorientando-os e obrigando-os a adotar uma postura repressiva, facilmente manipulável por quem se dispõe a guiá-los com mão sábia pelo caminho da (im)perfeição, onde o "excesso de afeto", como uma alegoria grotesca, borra as fronteiras entre o que é permitido e o que é proibido.
A sequência do confronto no filme sintetiza essas percepções ao abrir com um plano médio do padre oficiando a missa e intercala as fotografias do ato sexual com um plano geral do jovem assistindo-o oficiar. Isso, seguido pela cena em que o diálogo entre os dois está incluído. “Quero que você me explique o que aconteceu... Quando o conheci, tudo foi maravilhoso para mim e comecei a amá-lo muito, como uma figura paterna, mas quando ele abusou de mim, veio a confusão... fiz foi amá-lo loucamente”, confessa a voz da abusada. "Se quiser, foi um excesso de carinho", responde o agressor à câmera.
A forma como o cineasta incorpora à diegese os símbolos do ritual católico, os depoimentos gráficos e as pautas da conversa expõem a ambiguidade emocional do acusador e a atitude de superioridade do acusado —que ainda se sente protegido por esses símbolos e isento, portanto, de prestar contas de seus atos a um ex-coroinha, a quem voltou esse "excesso" como marca de distinção por ser o escolhido.
"Ele roubou minha infância, pai, ele me empurrou para viver algo que eu não tinha que viver naquela época", continua o acusador, deixando o réu incapaz de argumentar ou pedir desculpas. Esse silêncio, no entanto, acaba sendo muito eloquente, pois revela a magnitude de um dano para o qual não há cura ou esquecimento. Aqui o trauma psicológico impulsiona o desejo de justiça do jovem, que conseguiu reconstruir sua vida afetiva com uma mulher e ter um filho, mas continua assediado pelas lembranças do abuso.
O perpetrador, por sua vez, procura se esconder atrás do discurso religioso para minimizar o sofrimento da vítima e se distanciar das implicações materiais e jurídicas dos atos cometidos. Algo difícil de alcançar nesta contemporaneidade, porém, quando as vítimas estão sendo ouvidas, e em um número crescente de casos os culpados têm sido punidos e sentenciados, como atesta a condenação do padre envolvido em 2018.
De fato, os anos decorridos entre a realização do documentário e o sucesso de seu propósito testemunham o crescente ativismo de muitas associações fundadas para denunciar os exploradores e reivindicar os explorados, que, graças às novas tecnologias, recebem apoio solidário e cobertura midiática impossível de alcançar antes da era digital. Isso foi fundamental para que mais vítimas conseguissem superar o medo em que se baseava o silêncio e começassem a contar abertamente suas experiências.
No entanto, as reações das autoridades eclesiásticas a tais denúncias muitas vezes procuraram encobrir os culpados ou transferi-los para outra diocese e recomendar a penitência para expurgar seus pecados. “O problema da Igreja Católica não é que haja padres que abusam; isso é um problema humano... O que é próprio da Igreja é o modo sistemático de proteger os abusadores”, aponta um ex-padre, enfatizando o sectarismo de uma instituição propensa a se virar sobre si mesma, porque sabe que nesse segredo está a chave para sua sobrevivência ao longo da história.
A forma como os arquivos com evidências dos abusos são silenciados por dentro, com o apoio de grupos políticos e econômicos, evidencia os mecanismos de repressão que os setores mais intolerantes da sociedade utilizam para manter seu poder e exercê-lo sobre os dissidentes . A Igreja afirma-se neles, e assim pode acusar os dissidentes de conspirar contra ela, alegando um suposto assédio de seus sacerdotes para desacreditá-la. . 

E O crescente número de denúncias é certamente o melhor barômetro para fazer um balanço, e nesse sentido os meios de comunicação estão desempenhando um papel fundamental na conscientização, apagando o estigma do abuso e incentivando as vítimas a abandonar o silêncio. Isso, porém, não garante que a Igreja Católica na América Latina venha a colaborar voluntariamente com a investigação, como fizeram os norte-americanos, alemães, franceses ou irlandeses; Provavelmente porque sua influência milenar na vida e na consciência do povo, além de sua ascendência em questões de Estado e seu enorme patrimônio, dificultam a tomada de decisões onde estão em jogo sua riqueza, prestígio e ascendência sobre figuras-chave da sociedade. vida nacional.
O sucesso obtido até agora na perseguição e prisão dos culpados deve ser reconhecido, é muito relativo, pois os obstáculos legais colocados pela Igreja e o medo de expor o horror por parte da grande maioria das pessoas abusadas dificultam o trabalho . “É razoável pensar que existem centenas de milhares de vítimas em todo o mundo”, enfatiza um dos torturados afiliados à ECA Global, uma “organização de ativistas de direitos humanos e sobreviventes de 17 países nos cinco continentes, focada em crianças e vítimas ' direitos para forçar a Igreja a acabar com o abuso clerical." Algo que mostre o quanto o ativismo e as redes sociais são necessários para disseminar informações e atingir homens e mulheres que foram vitimados há cinco ou seis décadas, mas nunca encontraram um interlocutor com quem denunciar as torturas a que foram submetidos e com os que viveram em silêncio durante toda a sua existência.
"Agnus Dei: Cordeiro de Deus" é uma prova irrefutável da importância do gênero documentário para a conscientização, em torno de questões tão urgentes como a pederastia dentro da Igreja Católica, apesar dos obstáculos que a intolerância institucional e social exerce sobre os delatores, em um contexto que é vulneráveis ​​a abusos, dada a precária situação cultural e econômica de muitas das vítimas, juntamente com sua fé inquestionável nos representantes de Cristo na terra. O fato de que, pela primeira vez na Cidade do México, um desses representantes tenha sido condenado a 63 anos de prisão, lança uma luz de esperança sobre as centenas de vítimas ainda escondidas nas sombras do medo e da vergonha; duas variáveis ​​com as quais os abusadores e a própria Igreja contam para minimizar os danos a eles e à instituição.
Medo e vergonha então, que a maquinaria do poder fomenta por meio de mecanismos de repressão, não só sobre as vítimas, mas também sobre suas famílias, muitas vezes se vendo obrigadas a mudar de bairro, cidade, estado ou país para fugir das fofocas já a marca de preconceito; embora o quadro clínico de depressão possa levar o abusado a beber, como foi o caso do protagonista do documentário, ou mesmo ao suicídio.
Revelar tais abusos é fundamental para indenizar as vítimas e punir os culpados que, infelizmente, continuam ocupando cargos de poder na América Latina, apesar das denúncias. Algo que este documentário finalmente conseguiu ao trazer mais esperança para aqueles que sofreram com e por causa dela, mas conseguiram superar seus medos e se manifestar.